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    良久后，程姝麗滿臉糾結地吐出一個詞語：“掌控。”

    “或許用掌控來形容一種眼神很奇怪，但我的感覺確實如此。”

    考伯特沉吟片刻，道：“不，我明白你的意思……那是權柄。”

    考伯特緩緩說道：“在宗教中，學者們認為神是由三個部分組成的，分別是神權、神職、神格。”

    “只有具備神格，才是完整的神，而神格則是由神職和神權共同促成的。”

    “舉個例子，北歐神話中的豐收女神芙拉，她掌管農作物的生長，賜予人們豐收，這就是她的權柄和神職。而她的神格是怎么來的？當時的人們渴望豐收，所以他們需要一個精神寄托，需要一個形象來讓他們祈求，于是豐收女神芙拉便出現了，人們認為她可以帶來豐收，她掌管著農作物的生長，所以便叫她豐收女神，于是她就有了神格。沒有神格，她就只是芙拉；但有了神格，她才是豐收女神。”

    “你是說信仰？”程姝麗微微張嘴。

    “不，我說的是精神產物。”考伯特搖了搖頭，“在我看來，所謂的神，都是人類的精神產物。”

    程姝麗眉頭緩緩皺起：“但精神產物也意味著是虛無縹緲的，是不存在實體的。但我的學生怎么解釋？”

    考伯特微微一笑：“還記得我們這次研討會的題目是什么嗎？”

    “分子神經與心理因素關聯性的猜想……”程姝麗輕輕念出，然后突然抬頭，她睜大了眼怔怔地看著考伯特，“你的意思是……唯心論？”

    考伯特慢條斯理地抿了一口咖啡，他揚了揚眉毛：“沒錯，你抓住了重點，程。”

    “這次研討會的實質其實就是想探討一些唯心的東西。只不過大家都是搞研究的，相信科學，明目張膽地拿唯心論來沖擊唯物論會觸動很多人的神經的，所以才換了這么個說法。”

    “為什么要邀請那么多心理學家？因為我們想探討，從精神層面到生理表現，這二者中間到底經歷了什么。”

    “也就是你口中的，唯心。”

    “讓我們回到剛才的話題，你之前描述的眼神中的神性，應該就是神格的體現，而之所以會有這種表現，則說明，她確實具備了某種權柄。”

    “所以你覺得你那名學生就是神了嗎？還是說有人信仰她？這顯然是不正確的，我更傾向于她以某種唯心的方式，使自己獲得了‘神格’，唔，簡單來說就是——她認為自己是某個神。”
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